Assalaamu'alaikum wr.wb..

If there is a day, There Must Be a night

If there is a black, there must be a white

If there is a mistakes, there must be forgiveness

Mata kadang salah melihat....

Mulut kadang salah berucap....

Hati kadang salah menduga.....

Maafkan segala kekhilafan yang pasti ada....

===== Mohon Maaf Lahir dan Bathin ======

MARHABAN YAA RAMADHAN

Bulan dimana nafas kita menjadi tasbih, tidur kita menjadi ibadah, amal kita diterima dan do'a kita di ijabah,

Marhaban Ya Ramadhan

Allaahumma baariklanaa fi Sya'ban wa ballighnaa Ramadhan
Ya Rabb, berkahi kami pada bulan Sya'ban dan pertemukanlah kami dengan bulan Ramadhan,
Aminn.

" Do'a Malaikat Zibril Menjelang Ramadhan "
"Ya Allah tolong abaikan puasa ummat Muhammad, apabila sebelum memasuki bulan Ramadhan dia tidak melakukan hal-hal yang berikut:

* Tidak memohon maaf terlebih dahulu kepada kedua orang tuanya (jika masih ada);
* Tidak berma'afan terlebih dahulu antara suami istri;
* Tidak berma'afan terlebih dahulu dengan orang-orang sekitarnya.
Maka Rasulullah pun mengatakan Amiin sebanyak 3 kali. Dapat kita bayangkan, yang berdo'a adalah Malaikat dan yang meng-amiinkan adalah Rasullullah dan para sahabat, dan dilakukan pada hari Jum'at.

SELAMAT MENUNAIKAN IBADAH PUASA 1429 H

SEMOGA KITA DAPAT MENJALANKAN IBADAH PUASA DENGAN OPTIMAL, AAMIN.

Wassalamu'alaikum Wr Wb

Menjelang ramadhan yang penuh cinta, Komunitas Sekolah Kehidupan.com mengadakan program 1000 Cinta untuk 1000 Mushalla yaitu bakti social (baksos) dengan membagikan perlengkapan shalat (mukenah, sajadah, kain sarung, peci) dan Al Qur'an di tempat umum: Mushalla di terminal, stasiun. POM bensin, dan tempat publik yang lain, yang dinilai tak lagi memiliki alat shalat layak pakai.

Waktu pelaksanaan baksos:

Tgl 6 September 2008 s/d 14 September 2008 serentak di wilayah-wilayah Jabodetabek, Yogya (dan akan menyusul Bandung, Surabaya, Kaltim, Mesir).

Lebih detil bisa dilihat di sini

Bulan ini paling tidak ada dua tanggal yang menjadi begitu sangat penting, yaitu 16 dan 17 Agustus. Bukan berarti mengesampingkan tanggal-tanggal yang lainnya lho.

Tanggal 16 Agustus merupakan tanggal kelahiran ayahanda tercinta. diusianya yang ke 55 th ini, beliau masih tetap menyayangi anak-anak dengan wejangan-wejangannya. Selamat Ulang Tahun tuk Bapak. Semoga selalu diberikan keberkahan dalam mengarungi kehidupan dan selalu memberikan wejangan yang terbaik untuk anak-anak mu.

Tanggal 16 Agustus yang kedua, merupakan hari lahir Oi. 9 Tahun yang lalu, tepatnya di silaturahmi nasional di rumahnya bang Iwan Fals, Oi dideklarasikan. Selamat Ulang Tahun Oi. Walau usia masih belia, tetap kepakan sayap tuk menggapai dunia.

Tanggal 16 Agustus yang ketiga, merupakan hari lahir OCC. OCC, merupakan kependekan dari Oi Crisis Center. 2 tahun OCC berdiri, telah turut serta dalam upaya penanganan bencana yang terjadi dibeberapa titik di negeri ini. Selamat Ulang Tahun OCC. Singsingkan lengan bantu sesama. 

Yang terakhir 17 Agustus, semuanya sudah pada tau kan. 63 tahun yang lalu republik ini di proklamasikan. Selamat Ulang Tahun Indonesia. Mari jadikan Negeri ini menjadi negeri yang disegani seperti dulu kala.

Buat para MP-er semua yang suka design khususnya grafis bisa nich ikutan sayembara logo/lambang Depsos. Semua persaratan dan ketentuan ada di sini klik aja 

Saatnya memburu pekerjaan. Mungkin itulah kata yang tepat di saat ini. Nach, sebagai informasi aja nich buat temen-temen yang lagi nganggur atau yang punya sodara yang nganggur atau yang mau pindah kerjaan kali. Coba aja daftar CPNS DEPLU siapa tau rejeki khan. Selamat mencoba & SUKSES.

Akhirnya,....
Setelah menunggu beberapa peserta di Meetting Point yang sudah ditentukan, akhirnya seluruh peserta kumpul juga. Soalnya dah khawatir, jangan-jangan ada yang mundur dadakan seperti 2 tahun yang lalu. Eh ternyata tidak sama sekali. Tronton yang menunggu sedari jam setengah sebelas malam pun berangkat meninggalkan Kalibata. Ga kira-kira telatnya, perjalanan diberangkatkan jam 11 malam dan setibanya di Ciboleger jam setengah empat pagi. kebayang ga...

Setiba di Ciboleger, seperti biasa peserta diinapkan di rumah Pak haji. Pagi hari sebelum berangkat, peserta diberikan kesempatan untuk berkenalan serta pengarahan oleh panitia. Tepat jam 9 pagi waktu setempat peserta berangkat menuju kampung Cibeo (perkampungan Baduy terdekat). Benar-benar luar biasa, Peserta begitu semangatnya dan keseluruhan peserta tiba di Cibeo jam 1 siang. Sesampainya di sana penduduknya belum ada yang pulang. Nah loh.... Akhirnya peserta dan panitia pada tiduran di teras bambu penduduk deh.

Jam 4 sore 1 kelompok putra yang belum mendapatkan kepastian menginap dimana. Ini dikarenakan si empunya rumah belum pulang dari ladang. Maklum musim di mulainya cocok tanam. Akhirnya diputuskan kelompok yang belum mendapatkan penginapan bisa nimbrung sama panitia dan sekali lagi ga kebayang. satu rumah di tempati oleh kurang lebih 20 orang. persis kayak ikan pepes, tidur empet-empetan. Banyak peserta yang berinteraksi langsung dengan penduduk baik dengan yang punya rumah maupun dengan warga lainnya. di pagi hari sekitar jam 9 pagi peserta mendapat kehormatan yang luar biasa. Sebelum-sebelumnya Jaro Sani biasa nemuin peserta di depan bale patemon, tapi kali ini Jaro Sani memperkenankan peserta untuk tanya jawab seputar Baduy di kediaman dinasnya. wah... suatu kehormatan banget deh...

Setelah tanya jawab selesai, peserta bersiap, berkemas untuk melanjutkan perjalanan pulang. tepat jam 11 seluruh peserta dan panitia kembali menuju Ciboleger dan tiba pukul 1 siang. EXPRESS euy..

Terkendala Tronton yang belum datang, akhirnya beberapa peserta menyempatkan tidur dan ngobrol. Ada juga yang hunting oleh-oleh.  Tronton tiba jam setengah enam sore, dan seketika itu juga kami bergegas untuk kembali ke Jakarta. sampai di Kalibata jam 11 malam. Sebelum pulang ke rumah masing-masing panitia mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya dan permohonan maaf dilanjutkan dengan salam-salaman. (kaya' lebaran yach). dan wisata alam baduy 2008 pun berakhir. sampai bertemu di event selanjutnya.

Setelah melakukan kunjungan ke Baduy, ada beberapa point yang bisa dijadikan masukan baru buat temen-temen. Berikut point-point intisari yang di dapat dari interaksi peserta Wisata Alam dan Budaya Baduy 2008 dengan Jaro Sani (Tokoh Adat Kampung Cibeo).

1. Orang Baduy sendiri bingung, kenapa dipanggil/dikenal oleh orang luar sebagai orang Baduy. Padahal mereka menganggap sebagai Suku Kenekes dan Baduy sendiri mungkin karena mereka bermukim di lembah-lembah pegunungan Baduy.
   
2. Bahwa perkampungan Baduy yang berjumlah 40 rumah (Kepala Keluarga) adalah tidak benar, hal tersebut di karenakan sewaktu masa penjajahan, penjajah hanya menggunakan logikanya bahwa di kampung yang sempit jumlahnya sekitar 40 rumah.
3. Penduduk Baduy mengakui adanya Nabi Muhammad, tetapi mereka percaya kepada Adam Tunggal.
   
4. Orang Baduy sudah ada sejak Abad ke 1, Jauh sebelum Padjajaran berdiri, bahkan Padjajaran didirikan oleh orang-orang Baduy yang ingin mengeluarkan ekspresinya.
5. Binatang yang diharamkan untuk dipelihara adalah binatang berkaki empat (sapi, kambing, domba, kucing) tetapi boleh dimakan kecuali kucing diharamkan untuk dipelihara dan dimakan.
   
6. Tanaman yang tidak diperbolehkan adalah sejenis umbi-umbian.
7. Orang Baduy bisa menerima bantuan dari luar, tetapi dalam bentuk makanan.
8. Rumah orang Baduy tidak menggunakan paku sebagai perekat, tetapi menggunakan tali yang berasal dari bambu. Rumah tersebut bisa bertahan hingga 50 tahun.
9. Selain gelas bambu, media untuk minuman berasal dari mangkok keramik.
10. Orang Baduy dewasa akan mengajarkan adat istiadat kepada anaknya apabila telah mencapai umur 10 tahun. Usia 12 Tahun di Baduy sudah dikatakan dewasa.
11. Nama-Nama orang Baduy tidak diberikan oleh orang tuanya, melainkan nama-nama tersebut diberikan oleh Puun (Pemangku adat tertinggi atau bisa dikatakan Presidennya)
12. Puun tidak bisa ditemui di kediamannya baik oleh orang Baduy sendiri maupun oleh orang luar, tetapi bisa ditemui ketika beliau sedang berladang.

Itulah yang dapat saya uraikan, mengingat sewaktu tatap muka kami tidak membawa alat tulis. ya.... jadi seingatnya aja..

Sebanyak 34 Parpol siap bertarung di PEMILU 2009 nanti. Sudahkan anda menentukan pilihan ? Berikut ke 34 Parpol yang menjadi peserta pemilu setelah dinyatakan lolos verifikasi, baik secara administratif maupun secara faktual, berikut nama-nama parpolnya :

A. Parpol Lama:

 

    1. Partai Amanat Nasional (PAN)

    2. Partai Bintang Reformasi (PBR)

    3. Partai Bulan Bintang (PBB)

    4. Partai Damai Sejahtera (PDS)

    5. Partai Demokrasi Indonesia Perjuangan (PDIP)

    6. Partai Demokrasi Kebangsaan (PDK)

    7. Partai Demokrat (PD)

    8. Partai Golkar

    9. Partai Karya Peduli Bangsa (PKPB)

    10. Partai Keadilan dan Persatuan Indonesia (PKPI)

    11. Partai Keadilan Sejahtera (PKS)

    12. Partai Kebangkitan Bangsa (PKB)

    13. PNI Marhaenisme

    14. Partai Pelopor

    15. Partai Penegak Demokrasi Indonesia (PPDI)

    16. Partai Persatuan Pembangunan (PPP).

 

    B. Parpol Baru:

 

    1. Partai Barisan Nasional (Partai Barnas), 24 provinsi

    2. Partai Demokrasi Pembaruan (PDP), 27 provinsi

    3. Partai Gerakan Indonesia Raya (Gerindra), 31 provinsi

    4. Partai Hati Nurani Rakyat (Hanura), 33 provinsi

    5. Partai Indonesia Sejahtera (PIS), 33 provinsi

    6. Partai Karya Perjuangan (PKP), 22 provinsi

    7. Partai Kasih Demokrasi Indonesia (PKDI), 25 provinsi

    8. Partai Kebangkitan Nasional Ulama (PKNU), 25 provinsi

    9. Partai Kedaulatan, 23 provinsi

    10. Partai Matahari Bangsa (PMB), 25 provinsi

    11. Partai Nasional Banteng Kemerdekaan (PNBK), 25 provinsi

    12. Partai Patriot, 23 provinsi

    13. Partai Buruh Rakyat Nasional (PBRN), 23 provinsi

    14. Partai Pemuda Indonesia (PPI), 23 provinsi

    15. Partai Pengusaha dan Pekerja Indonesia (PPPI), 23 provinsi

    16. Partai Perjuangan Indonesia Baru (PPIB), 22 provinsi

    17. Partai Persatuan Daerah (PPD), 22 provinsi

    18. Partai Republik Nusantara (PRN), 22 provinsi

Merdeka....
Merdeka....

Ya, Indonesia telah merdeka 63 tahun yang lalu. Sejak di proklamirkannya NKRI selalu saja ada aral dan rintangannya. Baik dari dalam maupun dari luar. Sebenarnya apa sich arti Merdeka itu ?

Bagi Saya Merdeka bisa di bagi menjadi 2. Merdeka secara lahir dan batin. Merdeka secara Fisik adalah Lepas dari penjajahan dan membentuk pemerintahan sendiri. sedangkan Merdeka non fisik adalah Kebebasan yang bertanggung jawab dan bermanfaat. Lho, kenapa ya kok pendek arti merdeka menurut saloute itu. Dari arti tersebut dapat kita mendapatkan 3 suku kata yang menjadi inti, yaitu Kebebasan yang bisa diartikan sebagai kebebasan mengatur pemerintahannya sendiri dari pengaruh siapapun baik pihak luar maupun dalam. kedua, Bertanggung Jawab, maksudnya adalah pemerintah selalu bertanggung jawab terhadap amanat yang diberikan. Baik amanat sebelum Republik ini berdiri hingga sekaran. Dan yang terakhir, Bermanfaat. Pemerintah sudah semestinya memberikan manfaat dari hasil-hasil produksi (baik yang dikelola oleh swasta maupun oleh pemerintah sendiri) kepada warga negaranya sehingga membawa dampak perubahan ke arah yang lebih baik.

Nach.. Merdeka menurut temen-temen apa sich ?

Tiga hari lagi pendaftaran wisata Alam dan Budaya Baduy 2008 akan ditutup. Untuk itu bagi yang berminat atau bagi yang sudah konfirmasi keikutsertaannya dimohon segera menstransferkan biaya keikutsertaannya. Biaya peserta yang berlaku saat ini adalah biaya untuk gelombang II.
Demikian informasi ini, harap maklum

Dengan ini di informasikan kepada Teman-teman yang berkeinginan untuk ikut serta dalam wisata Baduy 2008 bahwa peserta sudah masuk sebanyak 25 orang. Bagi yang belum mentransfer biaya wisata baduy kami harap dengan segera di karenakan tidak menutup kemungkinan pendaftaran gelombang I diperpendek.

Demikian harap maklum'  

Baduy, Berdasarkan wilayah administratif pemerintahan, perkampungan baduy termasuk ke dalam wilayah Desa Kanekes, Kecamatan Leuwidamar, Kabupaten Lebak, Provinsi Banten.

Adalah suku kenekes yaitu kelompok masyarakat yang masih memegang teguh adat istiadat di pedalaman gunung Baduy. Mereka biasa disebut juga dengan Suku Baduy. Kepercayaan yang mereka anut adalah Islam Sunda Wiwitan.

Bila kita melihat dan menginjakkan kaki di perkampungan adat ini sungguh suatu hal yang luar biasa. Keindahan alam di tanah Baduy serta keramahan masyarakatnya, menjadikan perjalanan ini sebagai pengalaman yang sarat nuansa dan suasana baru yang takkan terlupakan. Yang pasti, kita akan merasakan suasana masyarakat pedalaman dan atraksi-atraksi alam yang jarang kita temui dalam rutinitas sehari-hari.
Untuk yang ke-sekian kalinya, Kami yang berasal dari Oi Crisis Center mengajak teman-teman semua untuk menikmati keindahan unik itu dalam acara WISATA ALAM 2008.

WISATA ALAM
KAMPUNG ADAT BADUY
LEBAK - BANTEN
04 - 06 JULI 2008
================================================== =====


PELAKSANAAN :
Jum’at-Minggu, 04 - 06 Juli 2008

PENDAFTARAN :
01 Juni – 02 Juli 2008

BIAYA :
Gelombang I : Tanggal 01 Juni - 20 Juni 2008 Biaya : Rp. 150.000/orang *)
Gelombang II : Tanggal 21 Juni - 02 Juli Biaya Rp. 175.000/orang **)
Untuk dapat diketahui secara jelas,
mohon menambahkan 3 digit nomor HP
pendaftar pada saat Transfer.
CONTOH : 
*) A mendaftar tgl 20 Juni, nomor HP  A. 08134356789
Maka si B mentransfer Rp. 150.789

**) B mendaftar tgl 21 Juni, nomor HP  B. 081387367979 ,
Maka si A mentransfer Rp. 175.979

BIAYA PENDAFTARAN
DITRANSFER MELALUI REKENING :
PANITIA WISATA ALAM
a.n TRI BUDHI SUWARSONO
BCA KCP PASAR MINGGU CENTER
No. Rekening : 5470170320

KONFIRMASI TRANSFER :
Mengirimkan BUKTI REKENING
(Bukti Transfer harap disertakan no. HP pendaftar & Email aktif)
EMAIL : saloute007@gmail.com atau
SMS ke 081 384 383 157 dengan format :
BADUY<spasi>NAMA<spasi>TGL.TRANSFER<spasi>NILAI_TRANSFER

FASILITAS :
TRANSPORTASI (PP)
T-SHIRT
PENGINAPAN

TEMPAT PEMBERANGKATAN :
Pelataran Parkir Depan TMP
(Taman Makam Pahlwan) Kalibata
Jum’at, 04 Juli 2008
Pukul 21.00 wib

 
INFO LEBIH LANJUT :
BUDHI : 021-922 93365
ZAENAL : 081 768 733 25


PERLENGKAPAN YG HARUS DIBAWA PESERTA
  Bukti Transfer, Jas Hujan/Ponco/Raincoat, Pakaian Ganti, Sleeping Bag, Matras,
Alat Masak & Minum, Obat-obatan Pribadi,
Logistik untuk 3 Hari dan Perlengkapan Standar Lainnya

Buat temen-temen yang ingin banget ikutan casting, coba aja di beberapa PH berikut :

1. Garin Nugroho Production/Yayasan Set
    Jl. Bacang V No.5 Mayestik
    Jakarta Selatan
    Telepon : 021-7251095

2. Gentabuana Pitaloka
    Jl. sangaji No.17 B
    Jakarta Pusat
    Telepon :  021-3453151

3. Gema Film
    Jl. Kemang IV No.11
    Jakarta Selatan
    Telepon : 021-7192150

4. Garuda Film
    Jl. Kwitang Raya No.33
    Jakarta Pusat
    Telepon : 021-3901612, 3107095

5. Dwiangkara Citra Suara/Elang Perkasa Film
    Jl. Kayu Putih VI B No.28
    Pulo Mas Jakarta Timur
    Telepon : 021-4899979, 4719025, 4896434

6.  de-PIC
    Jl. Kebon Jeruk, Wisma Graha Kencana Blok D6
    Jakarta Selatan
    Telepon : 021-5363656 

oleh Eric Sasono Redaktur Rumahfilm.org, Jakarta


Bukan hanya mirip dalam soal rambut gondrong dan kumis lebat, tapi juga dalam sikap yang ’revolusioner’. Mereka sama-sama ikonik di zaman dan tempat berbeda. Che sudah lama mati, dan Iwan sudah tak segalak ketika ia berteriak ”Bongkar!” atau ”Bento!”. O ya, Iwan pun sudah tak memelihara kumis sekarang dan tak gondrong macam dulu.

Masih ada yang sama antara mereka: masa revolusioner Iwan dan Che sudah lewat.

Film Kantata Takwa memang lewat 18 tahun dari waktu rilis yang seharusnya. Film yang pasti memecahkan rekor dalam rentang waktu antara syuting hari pertama (Agustus 1990) dan pemutaran publik perdananya (April 2008), akhirnya bisa bersentuhan juga dengan publik. Setelah tertunda sekian lama sampai terendam banjir segala, Singapore International Film Festival tahun ini mendapat kehormatan menjadi tempat world premiere film dengan banyak nama seniman besar Indonesia itu.

Film ini sempat muncul di daftar film penting yang tak selesai; seakan sebuah janji bahwa sebuah gagasan luar biasa dicatat di dalamnya. Nama-nama besar (ketika itu dan mungkin sampai kini) ada di sana. Kredit penyutradaraan jatuh pada dua nama: Eros Djarot yang legendaris dengan Tjoet Njak Dhien dan musik Badai Pasti Berlalu, dan Gotot Prakosa sang pelopor animasi eksperimental negeri ini. Supervisi ada pada Slamet Rahardjo. Pendukungnya juga tak tanggung-tanggung. Cast-nya diisi dengan nama besar seperti Penyair Burung Merak Rendra, Sawung Jabo, pengusaha-cum-musisi Setiawan Djodi; dan tentu Iwan Fals sendiri. Scoring musik dipegang oleh Jockie Suryprayogo dan penata kamera ditangani oleh orang senior dalam film kita, seperti mendiang Soetomo Gandasubrata yang bisa dibilang melahirkan nyaris seluruh juru kamera yang aktif di perfilman Indonesia saat ini.

Koherensi tema

Film yang judulnya diambil dari nama kelompok musik yang terdiri dari Iwan Fals, Sawung Jabo, Donny Fatah, Inisisri, dan Setiawan Djodi serta WS Rendra bisa dianggap sebagai sebuah bentuk dokumenter yang eksperimental. Dasar dokumenter itu adalah konser kelompok musik ini di Stadion Utama Senayan (sebutan Gelora Bung Karno waktu itu) yang direkam dengan 30 kamera film! (Rasanya ini rekor lain lagi buat film Indonesia).

Rekaman konser yang megah itu ditambah dengan dokumentasi seputar konser itu dan berbagai dokumentasi lain. Selain itu, ada juga konstruksi fiktif penuh simbol dan rekaman pembacaan puisi yang didramatisasi. Jadilah ini sebuah campur aduk antara footage dokumenter, adegan-adegan fiksi, dan footage rekaman deklamasi sajak-sajak yang dilakukan di setting yang dirancang khusus.

Bisa dibilang tak ada ”cerita” dalam pengertian yang konvensional dalam film ini. Kekisahan film ini bercampur antara dokumenter dan fiksi, antara rekaman spontan dengan pembacaan puisi di lokasi yang ditata seakan sebuah ruang pengadilan. Beberapa footage dokumenter itu bahkan demikian mentahnya, seperti adegan rekaman workshop kelompok musik Kantata Takwa ketika para anggotanya sedang berdikusi tentang mengapa kelompok ini perlu ada dan apa yang sesungguhnya akan mereka tampilkan; hingga ke dokumentasi percakapan Iwan Fals dengan anak-anak kecil yang tampak dipersiapkan dengan baik (staging).

Kosa gambar itu berjalan sendiri-sendiri bagai tak membentuk pola apapun. Tak terlihat adanya pembabakan dan progresi plot, sekalipun berdasarkan topik ataupun bahkan mood. Bahkan benang merah berupa perempuan berjilbab yang menjadi saksi atas peristiwa-peristiwa fiksi dalam film ini juga tampil tak berpola sekalipun secara konstan menampilkan mood yang tak bergeser kelewat jauh dari cemas-gelisah-kuatir –seakan sedang menatap masa depan yang tak pasti.

Sekalipun bentuk film ini demikian inkoheren, tapi karya ini tetap terasa mengejar koherensi dalam tema. Hal itu tampak pada dua hal: sandaran figur-figur dalam film itu dan simbolisme yang mereka gunakan. Manusia-manusia dalam film ini lebih tepat disebut sebagai figur ketimbang karakter. Karakter biasanya berangkat dari keberadaan latar belakang kehidupan dan aspirasi yang kemudian mendorong terciptanya semacam motivasi yang mendorong kisah. Pada Kantata, para tokoh ini tampil sangat figuratif. Karakter mereka memang sengaja dibuat tak bermotivasi. Yang tampil adalah posisi kultural-politis mereka yang menonjol saat itu. Penonton diharapkan kenal dengan mereka lewat berbagai referensi nonsinematis.

Sedangkan simbolisme pada Kantata mengacu pada dekade 1990-an (dan sebelumnya) yang kerap menjadi agenda perlawanan para figur yang ada dalam film itu. Adegan-adegan seperti penembakan di hutan-hutan oleh orang bertopeng, pencabutan gigi oleh tentara, pengadilan oleh hakim berwajah palsu terhadap penulis puisi dan deklamator merupakan agenda kritik terhadap negara dekade 1980-1990-an. Apa yang diungkapkan Kantata adalah semacam pasemon kritik tersebut; yang juga sempat dilakukan oleh penulis cerpen Seno Gumira Ajidarma dalam bentuk yang lebih terus terang.

Ungkapan lewat simbol perempuan berjilbab dalam Kantata juga milik dekade 1990-an. Dalam konteks awal 1990-an, perempuan berjilbab adalah semacam perlawanan yang jelas sekali terhadap otoritas negara. Pengusiran pelajar berjilbab di sekolah-sekolah merupakan persoalan besar hingga akhir dekade 1980-an, sehingga kemudian jilbab menjadi semacam perlawanan terhadap represi negara lewat rangkaian demonstrasi (bersamaan dengan demonstrasi anti-SDSB) dan kegiatan budaya macam pembacaan puisi ”Lautan Jilbab” di beberapa panggung oleh penyair-kolumnis Emha Ainun Najib.

Figur dan ungkapan simbolis yang tampil dalam film ini membentuk sebuah mayapada dengan acuan koheren dan jelas. Film ini bicara nyaring dalam konteks tertentu. Acuan pada konteks dan kelindannya dengan seluruh elemen kekisahan film ini menghasilkan koherensi yang tak terhindarkan pada tema. Maka menonton film ini bagai masuk ke kapsul waktu yang melontarkan saya ke dekade 1990-an.

Masihkah relevan?

Asumsi yang digunakan sebagai landasan untuk membangun tema Kantata adalah model perlawanan terhadap kekuasaan Orde Baru dekade 1990-an. Pada dekade itu, konsolidasi ideologi Orde Baru sudah rampung dan kekuasaan negara dioperasikan hingga ke mana-mana. Operasi itu berasal dari sumber tunggal yang bernama Soeharto. Orientasi kekuasaan adalah Soeharto, karena sudah tak ada lagi lawan politik yang relatif sejajar dengannya dengan kekalahan penentang-penentang seangkatannya (atau yang sedikit di bawahnya) dan semua yang berhasil mendekati pusat kekuasaan adalah yang paling dekat secara ideologis dengannya. Mesin penggerak birokrasi dan kemasyarakatan juga berpusar pada orientasi serupa, sesudah negara mengalami korporatisasi seperti yang biasa terjadi pada negara-negara fasis. Maka kekuasaan Soeharto menjadi pemegang kekuasaan yang omnipresent karena seluruh operasi kekuasaan berorientasi kepadanya.

Kantata Takwa bicara dengan sebuah asumsi semacam itu. Mesin operasi kekuasaan menjangkau bahkan hingga ke tempat-tempat yang musykil seperti mimpi manusia. Maka mencatat mimpi pun menjadi sangat penting demi melawan kekuasaan yang semengerikan itu (sebelum bermimpi dilarang, ungkapan yang akrab pada dekade itu). Lihat misalnya bayangan manusia bertopeng gas yang menembaki orang di hutan-hutan atau pun ketika ketika Iwan Fals bermimpi giginya dicabuti oleh tentara agar ia tak bisa bernyanyi lagi. Apatah lagi pengadilan politik terhadap estetika seperti yang dialami oleh Si Burung Merak, Rendra. Pengadilan sebagai lembaga yang seharusnya suci dipenuhi oleh kemunafikan. Tampak sekali film ini menunjukkan gesture jijik terhadap lembaga pengadilan.

Tapi masihkah kekuasaan serbamaha yang tunggal macam tuhan itu beroperasi dengan cara seperti yang dialami dan dibaca oleh seniman dekade lalu ini? Inilah pertanyaan yang mengguyahkan gagasan dasar film ini ketika ia lahir sebagai produk tahun 2008. Indonesia pascareformasi justru ditandai dengan fragmentasi luar biasa dalam berbagai usaha meraih dan mempertahankan kekuasaan. Operasinya dalam kehidupan sosial budaya juga demikian beragam dengan agenda yang tak tampak beraturan. Perlawanan ideologi dan politik dalam arena kekuasaan yang pernah menjadi begitu penting, mungkin kini kalah penting dibandingkan dengan perjuangan untuk menampilkan sebuah ideologi pinggiran dalam sebuah film mainstream –yang kemudian menghasilkan pembicaraan publik mengenai substansinya.

Agenda politik dalam kesenian mungkin kini lebih cair dan tak semata melawan atau tunduk pada penyelewengan kekuasaan. Perjuangan politik mungkin kini agak tak disadari oleh para seniman –sekalipun aneh rasanya, ada seniman yang tak sadar akan implikasi politis karya mereka sendiri. Artikulasi juga sudah berubah seiring agenda untuk mengelak dari jebakan-jebakan pengulangan bentuk. Arena pertarungan juga sudah tak lagi pada tingkat pembentukan wacana dan narasi besar yang akan menghela seluruh gerbong bernama negara bangsa, tetapi menghadirkan cerita-cerita kecil guna melakukan semacam gerilya budaya yang secara tiba-tiba bisa menyeruak dalam pembicaraan publik yang serius, atau malah jadi kebijakan.

Maka ketika Kantata Takwa meletakkan asumsi adanya satu despot yang omnipresent dan beroperasi dari sumber yang tunggal, ia terasa menjadi sebuah artefak sejarah politik. Ia hanya mudah dikenali sebagai sebuah perlawanan terhadap model kekuasaan Soeharto dan sulit diacu pada model persoalan kekuasaan sekarang ini. Soalnya sesederhana bahwa panggung sudah berubah dan pentas yang dimainkan adalah lakon lama.

Demikian pula halnya dengan ungkapan jilbab sebagai bentuk perlawanan. Jilbab saat ini sudah bertransformasi, tak lagi mewakili identitas ketakwaan seperti yang ingin disampaikan oleh film ini. Jilbab, bahkan di beberapa tempat, kini menjadi representasi dari represi ketika sekolah-sekolah mewajibkan para pelajar perempuan berjilbab, bahkan termasuk mereka yang beragama non-Islam. Maka ungkapan-ungkapan perlawanan simbolis yang diajukan oleh Kantata Takwa sesungguhnya memang tertinggal di dekade 1990-an, Indonesia sebelum reformasi.

Ungkapan

Apakah strategi estetika Kantata masih bisa bekerja dalam panggung yang sudah berubah ini? Sebagai sebuah karya eksperimental, Kantata cukup menjanjikan. Seperti dikatakan di atas, film ini justru menghadirkan inkoherensi dalam kosa gambar dan cara ungkap.

Dalam film model ini, sebenarnya penonton diminta untuk membuat rambu-rambu personalnya sendiri. Dengan demikian ia akan bisa mengacu kepada pengalaman-pengalaman subjektif penonton. Maka terciptalah sebuah pemaknaan arbitrer pada karya ini. Dengan model pembacaan subjektif seperti ini, diharapkan penonton memberi makna baru sama sekali yang bahkan berlainan dengan niatan para kreator.

Namun sayangnya Kantata Takwa tidak diniatkan untuk menjadi karya seperti itu (sekalipun mungkin seharusnya dibaca begitu). Seperti sudah dikatakan di atas, tema film ini koheren sekali. Acuan simbol Kantata Takwa kelewat jelas, bahkan vulgar. Film ini menggunakan estetika puisi pamflet Rendra dan teriakan lagu jalanan Iwan Fals yang terasa ”marah” di awal dekade 1990-an, bukan Iwan Fals yang penuh canda seperti di awal masa karirnya. Kemarahan dan munculnya gesture jijik sesekali dalam film ini serasa tak memberi ruang cukup buat penonton.

Namun untunglah sutradara film ini cukup jeli menangkap figur Iwan Fals. Ruang lebih luas diberikan sesekali oleh figur ini. Perhatikan adegan diskusi mengenai rencana pembentukan grup musik Kantata Takwa. Dalam footage diskusi yang singkat itu, Iwan menyatakan keengganannya jika kelompok ini ”berdakwah” dalam pengertian yang sempit. Iwan mungkin marah pada keadaan, tapi ia tak ingin menyatakan bahwa kemarahannya itulah satu-satunya yang sah dengan mendakwahkannya; berbeda sekali dengan sikap Rendra (dan film ini secara keseluruhan) yang bahkan menghakimi balik penghakiman terhadapnya.

Demikian pula percakapan Iwan dengan anak-anak di tepi kali kecil. Iwan memperlihatkan sikap seorang seniman rendah hati yang berposisi sederajat dengan anak-anak yang mandi telanjang di kali itu. Ia bernyanyi bersama dan melawan kesewenang-wenangan (masa itu) dengan riang dan tetap bersuara tegas. Maka transformasi teriakan ”Bento!” dari anak-anak itu menjadi teriakan massa di Stadion Utama Senayan bagaikan melihat transformasi kekecewaan yang tulus para mahasiswa di tahun 1998 yang berubah menjadi kekuatan massa untuk menjatuhkan Soeharto.

Pada titik inilah inkoherensi cara ungkap film ini jadi cukup memberi keragaman dan ruang. Jika tidak, simbolisme yang vulgar, tema yang so last decade dan kemarahan dan gesture kejijikan akan membuat film ini jadi semacam rejim estetika yang memaksa penonton dengan klaim kebenarannya. Padahal secara umum saja, Kantata Takwa dengan segala ketidakakraban kekisahannya sudah melakukan seleksi awal yang ketat terhadap publik.

Klise

Sudah pasti KantataTakwa bukan produk populer. Namun secara sinematis, ia akan memberikan pertanyaan terhadap ungkapan estetika para pembuat film Indonesia masa kini. Kapankah sineas Indonesia bisa mengungkapkan apa saja yang diinginkannya, hingga bahkan nyaris mencapai taraf nonsens (Gotot mengakatan hal ini langsung pada saya: film ini sempat terendam banjir tapi gak papa, jadinya gambarnya malah asyik...) tanpa adanya halangan sama sekali?

Baiklah, di balik film ini ada uang taipan minyak yang nyaris tak terbatas ketika itu (bayangkan: 30 kamera!) tapi bukankah sumber dana untuk karya yang bebas tak pernah dibatas-batasi harus berasal dari kantong sendiri? Yang justru menarik ditanyakan adalah: akan seperti apa jadinya film ini seandainya Setiawan Djody ikut serta dalam penyelesaiannya.

Mungkin film ini tak akan banyak ditonton kecuali di lingkaran festival. Tak sepadan antara investasi yang pernah dibuatnya dengan capaian artistik, apalagi komersialnya; bahkan tak sepadan pula dengan pembicaraan tentangnya yang rasanya sepi-sepi saja. Para wartawan film pun bahkan tak tahu bahwa film ini akhirnya selesai dan ditayangkan perdana di Singapura.

Namun Kantata tetap mengingatkan bahwa seniman seperti Iwan Fals pernah nyaris se-revolusioner Che Guevara. ”Kepahlawanan” mereka sekarang ini mungkin lebih menarik jadi gimmick untuk menjual majalah atau menjadi komoditi sodoran ironi dan lelucon political-incorrect-ness. Kantata kini tetap mengajukan semacam perayaan kecil, bernama kebebasan seniman menyampaikan estetika yang mereka percaya. Klise memang. Tapi ketika para sineas sedang kasip berombongan untuk menjadi konformis dan konformitas sedang dipuja-puji, klise semacam ini, toh, rasanya relevan. Sebuah klise, karena terlalu pahamnya kita akan hal itu, memang kerap kita lupakan.***

Judul Film: Kantata Takwa; Sutradara: Eros Djarot dan Gotot Prakosa; Supervisi: Slamet Rahardjo Djarot; Cast: Iwan Fals, Rendra, Sawung Jabo, Clara Shinta, Setiawan Djody, Jocky Suryoprayogo dan Bengkel Teater Rendra.

Alow buat temen-temen semua khususnya nyang berdomisili di wilayah Jakarte Selatan. Nyang laennye mohon maaf ye....

Ada info penting buat remaje-remaje nyang minat jadi Abnon Jaksel. Pemenangnye nanti bakalan jadi duta pariwisate jakarte sama duta autis indonesia.

Nah. ni die persyaratannye nyang kudu dilengkapin :

Persyaratan

1. Memiliki KTP DKI Jakarta
2. Berijazah minimal SMA
3. Berusia 19 - 25 Tahun (Terhitung 22 Juni 2008)
4. Memiliki tinggi badan minimal:
   • Abang: 170 cm (Mutlak)
   • None: 165 cm (Mutlak)
5. Belum pernah menikah
6. Bebas Narkoba

DOWNLOAD FORMULIR

Rangkaian acara pemilihan berupa

• Pengarahan Peserta;
• Tes Tertulis;
• Seleksi Dewan Juri;
• Latihan Finalis;
• Kunjungan Finalis;
• Pembekalan;
• Talent Show;
• Arak-arakan dengan delman hias;
• Malam Keakraban;
• Karantina Finalis;
• Bakti Sosial;
• Malam Final;
• dan Outbound;

Pendaftaran ditutup tanggal 23 Mei 2008

UNTUK KETERANGAN LEBIH LANJUT, HUBUNGI:

Abang Dimas (99860377), None Firda (99787618), Abang Fadil (93880713), None Nadia (98009287)

Serpong, adalah kota kedua tempat beraktifitas sebelumnya. Kurang lebih 2 tahun lamanya aku  merasakan perjalanan Jakarta-Serpong. Sebuah pengembaraan yang teramat sangat, walaupun jarak tersebut bisa aku tempuh dalam waktu 1 jam dengan "Brother" motor yang selama ini menemani.
2 Mei menjadi tanggal kembalinya aku di Jakarta.  Tepatnya di SP-PUSTAN LIPI Jakarta. Jika di Serpong tugasku hanya melayani orang-orang yang berada di lingkungan Kantor, sedangkan di Jakarta aku harus melayani orang dari berbagai daerah yang menjadi anggota Sertifikasi Personel. Semoga saja keberadaanku di Jakarta ini dapat membawa manfaat bagi diri sendiri maupun orang lain.

Buat temen-temen yang suka sama pendakian alias naik gunung, bisa ikut acara yang satu ini.
Acaranya terbuka untuk umum Koq.

Buat yang punya keinginan untuk jadi Model, bisa datang ke alamat di bawah ini. Persyaratan dan hal-hal lainnya silahkan juga menghubungi Managemen yang bersangkutan.

1. INTERSYS MANAGEMENT
   Gedung Bangun Cipta Lt. 2
   Jl. Gatot Subroto No. 54 (Samping Bunderan Slipi)
   Jakarta 10260
   Telp. 536 73553 - 93641029
   Fax. 536 73553

 

2. PLOR MANAGEMENT
   Jl. Swadaya I No. 23 Cempaka Baru
   Jakarta Pusat 10640

 

3. HI-FEST PRODUCTION
   Komp. Rukan Taman Pondok Kelapa B2
   Jakarta Timur 13450
   Telp/Fax. 865 4588 - 864 4195

 

4. KHARISMA MANAGEMENT
   Gedung Wisma Graha Lt. 4
   Jl. Timor No. 25
   Jakarta Pusat
   Telp. 391 4923
   Fax. 319 06584

 

5. TEAM MANAGEMENT
   Komplek. Mitra Matraman
   Jl. Matraman Raya/148 Blok R2/8
   Jakarta Timur 13150
   Telp/Fax. 859 18054

Nah kalo sudah kesampaian jadi model, jangan lupa yach sama saloute. Oche.....

        

KERAJAAN MATARAM HINDU-BUDHA

 

Kerajaan Mataram Kuno atau disebut dengan Bhumi Mataram. Pada awalnya terletak di Jawa Tengah. Daerah Mataram dikelilingi oleh banyak pegunungan seperti pegunungan serayu, gunung prau, gunung sindoro, gunung sumbing, gunung ungaran, gunung merbabu, gunung merapi, pegunungan kendang, gunung lawu, gunung sewu serta gunung kidul. Daerah ini juga  banyak mengalir sungai besar diantaranya sungai Progo, Bogowonto, Elo, dan Bengawan Solo. Kerajaan ini sering disebut dengan Kerajaan Mataram Kuna sebagai pembeda dengan Mataram Baru atau Kesultanan Mataram (Islam). Kerajaan Mataram merupakan daerah yang subur yang memudahkan terjadinya pertumbuhan penduduk yang  cukup pesat dan merupakan kekuatan utama bagi Negara darat..

Kerajaan Mataram berkuasa di Jawa Tengah bagian selatan antara abad ke-8 dan abad ke-10. Nama Mataram sendiri pertama kali disebut pada prasasti yang ditulis di masa raja Balitung.

 

A.   Mataram Hindu – Wangsa Sanjaya (732 M)

1. Sejarah dan Lokasi

Prabu Harisdarma seorang raja dari Kerajaan Sunda. Ia juga merupakan penerus  Kerajaan Galuh yang sah. Ayahnya bernama Bratasenawa yang merupakan raja ketiga Kerajaan Galuh. Saat pemerintahan Bratasenawa pada tahun 716 M, Kerajaan Galuh dikudeta oleh Purbasora. Purbasora dan Bratasena adalah saudara satu ibu, tetapi lain ayah.  Bratasenawa beserta keluarga melarikan diri ke Pakuan, pusat Kerajaan Sunda, dan meminta bantuan pada Tarusbawa. Tarusbawa sendiri adalah teman dekat Prabu Harisdarma sendiri adalah suami dari cucu Tarusbawa.

Sanjaya yang merupakan penerus Kerajaan Galuh menyerang Purbasora yang saat itu menguasai Kerajaan Galuh dengan bantuan dari Tarusbawa dan berhasil melengserkannya. Prabu Harisdarma pun menjadi raja Kerajaan Sunda Galuh. Prabu Harisdarma yang juga ahli waris dari Kalingga, kemudian menjadi penguasa Kalingga Utara yang disebut Bumi Mataram dan dikenal dengan nama Sanjaya pada tahun 732 M. Sanjaya atau Prabu Harisdarma, raja kedua Kerajaan Sunda (723-732 M), menjadi raja Kerajaan Mataram (Hindu) (732-760 M). ia adalah pendiri Kerajaan Mataram Kuno sekaligus pendiri Wangsa Sanjaya.

 

2. Sumber Sejarah

      Prasasti Canggal

Prasasti yang ditemukan di halaman Candi Gunung Wukir di desa Canggal berangka Tahun 732 M dalam bentuk Candrasangkala. Menggunakan huruf pallawa dan bahasa sangsekerta. Isi dari prasasti tersebut menceritakan tentang pendirian Lingga (lambang Syiwa) yang merupakan agama Hindu beraliran Siwa di desa Kunjarakunja oleh Raja Sanya serta menceritakan bahwa yang menjadi raja mula-mula adalah sena yang kemudian digantikan oleh Sanjaya.

 

Prasasti Metyasih/Balitung

Prasasti ini ditemukan di desa Kedu, berangka tahun 907 M.  Prasasti Metyasih yang diterbitkan oleh Rakai Watukumara Dyah Balitung (Wangsa Sanjaya ke-9) terbuat dari tembaga.. Prasasti ini dikeluarkan sehubungan dengan pemberian hadiah tanah kepada lima orang patihnya di Metyasih, karena telah berjasa besar terhadap Kerajaan serta memuat nama para raja-raja Mataram Kuno.

 

3. Kehidupan Ekonomi, Sosial, Politik dan Budaya

Dari prasasti Metyasih tersebut, didapatkan nama-nama raja dari Wangsa Sanjaya yang pernah berkuasa, yaitu :

 1.            Rakai Mataram Sang Ratu Sanjaya (732-760 M)

Masa Sanjaya berkuasa adalah masa-masa pendirian candi-candi siwa di Gunung Dieng. Kesusasteraan tidak menjadi monopoli kelas profesional. Pendidikan puisi merupakan pendidikan yang wajib diikuti oleh umum, terlebih bagi kalangan pegawai istana dan pemuka masyarakat.

Sanjaya memberikan wejangan-wejangan luhur untuk anak cucunya. Apabila sang Raja yang berkuasa memberi perintah, maka dirimu harus berhati-hati dalam tingkah laku, hati selalu setia dan taat mengabdi pada sang raja. Bila melihat gerak lirik raja, tenagkanlah dirimu menerima perintah dan tindakan dan harus menangkap isinya. Bila belum mampu mengadu kemahiran menagkap tindakan, lebih baik duduk terdiam dengan hati ditenangkan dan jangan gentar dihadapan sang raja.

Sanjaya selalu menganjurkan perbuatan luhur kepada seluruh punggawa dan prajurit kerajaan. Ada empat macam perbuatan luhur untuk mencapai kehidupan sempurna, yaitu :

·        Tresna (Cinta Kasih)

·        Gumbira (Bahagia)

·        Upeksa (tidak mencampuri urusan orang lain)

·        Mitra (Kawan, Sahabat, Saudara atau Teman) 

Sri Rakai Mataram Sang Ratu Sanjaya mangkat kira-kira pertengahan abad ke-8 M. Ia digantikan oleh putranya Rakai Panangkaran.

 

2.            Sri Maharaja Rakai Panangkaran (760-780 M)

Rakai Panangkaran yang berarti raja mulia yang berhasil mengambangkan potensi wilayahnya. Rakai Pangkaran berhasil mewujudkan cita-cita ayahandanya, Sri Rakai Mataram Sang Ratu Sanjaya dengan mengambangkan potensi wilayahnya.

Nasehatnya yang terkenal tentang kebahagiaan hidup manusia  adalah :

·        Kasuran (Kesaktian)

·        Kagunan (Kepandaian)

·        Kabegjan (Kekayaan)

·        Kabrayan (Banyak Anak Cucu)

·        Kasinggihan (Keluhuran)

·        Kasyuwan (Panjang Umur)

·        Kawidagdan (Keselamatan)

Menurut Prasati Kalasan, pada masa pemerintahan Rakai Panangkaran dibangun sebuah candi yang bernama Candi Tara, yang didalamnya tersimpang patung Dewi Tara. Terletak di Desa Kalasan, dan sekarang dikenal dengan nama Candi Kalasan.

 

3.            Sri Maharaja Rakai Panaggalan (780-800 M)

Rakai Pananggalan yang berarti raja mulia yang peduli terhadap siklus waktu. Beliau berjasa atas sistem kalender Jawa Kuno. Rakai Panggalan juga memberikan rambu-rambu dalam kehidupan berbangsa dan bernegara, seperti berikut ini “Keselamatan dunia supaya diusahakan agar tinggi derajatnya. Agar tercapai tujuannya tapi jangan lupa akan tata hidup”

Visi dan Misi Rakai Panggalan yaitu selalu menjunjung tinggi arti penting ilmu pengetahuan. Perwujudan dari visi dan misi tersebut yaitu Catur Guru. Catur berarti empat Guru berarti berat. Jadi artinya empat guru yang mempunyai tugas berat. Catur Guru terdiri dari :

·        Guru Sudarma, orang tua yang melairkan manusia.

·        Guru Swadaya, Tuhan

·        Guru Surasa, Bapak dan Ibu Guru di sekolah 

·        Guru Wisesa, Pemerintah pembuat undang-undang untuk kepentingan bersama

Pemberian penghormatan dalam bidang pendidikan, maka kesadaran  hukum dan pemerintahan di Mataram masa Rakai Pananggalan dapat diwujudkan.

 

4.            Sri Maharaja Rakai Warak (800-820 M)

Rakai Warak, yang berarti raja mulia yang peduli pada cita-cita luhur. Pada masa pemerintahannya, kehidupan dalam dunia militer berkembang dengan pesat. Berbagai macam senjata diciptakan. Rakai Warak sangat mengutamakan ketertiban yang berlandaskan pada etika dan moral. Saat Rakai Warak berkuasa, ada tiga pesan yang diberikan, yaitu :

1.      Kewajiban raja adalah jangan sampai terlena dalam menata, meneliti, memeriksa dan melindungi.

2.      Pakaian raja adalah menjalankanlah dengan adil dalam memberi hukuman dan ganjaran kepada yang bersalah dan berjasa.

3.      Kekuatan raja adalah bisa mengasuh, merawat, mengayomi dan memberi anugrah.

 

5.            Sri Maharaja Rakai Garung  (820-840 M)

Garung memiliki arti raja mulia yang tahan banting terhadap segala macam rintangan. Demi memakmurkan rakyatnya, Sri Maharaja Rakai Garung bekerja siang hingga malam. Hal ini dilakukan tak lain hanya mengharap keselamatan dunia raya yang diagungkan dalam ajarannya.

Dalam menjalankan pemerintahannya Rakai Garung memiliki prinsip tri kaya parasada yang berarti tiga perilaku manusia yang suci. Tri Kaya Parasada yang dimaksud, yaitu :

·        Manacika yang berarti berfikir yang baik dan benar.

·        Wacika yang berarti berkata yang baik dan benar.

·        Kayika yang berarti berbuat yang baik dan benar.

 

6.            Sri Maharaja Rakai Pikatan (840 – 856 M)

Dinasti Sanjaya mengalami masa gemilang pada masa pemerintahan Rakai Pikatan. Dalam Prasasti Tulang Air di Candi Perut (850 M) menyebutkan bahwa Rakai Pikatan yang bergelar Ratu mencapai masa kemakmuran dan kemajuan. Pada masa pemerintahannya, pasukan Balaputera Dewa menyerang wilayah kekuasaannya. Namun Rakai Pikatan tetap mempertahankan kedaulatan negerinya dan bahkan pasukan Balaputera Dewa dapat dipukul mundur dan melarikan diri ke Palembang.

Pada zaman Rakai Pikatan inilah dibangunnya Candi Prambanan dan Candi Roro Jonggrang. Pembuatan Candi tersebut terdapat dalam prasasti Siwagraha yang berangka tahun 856 M. Rakai Pikatan terkenal dengan konsepnya Wasesa Tri Dharma yang berarti tiga sifat yang mempengaruhi kehidupan manusia.

 

7.            Sri Maharaja Rakai Kayuwangi (856 – 882 M)

Prasasti Siwagraha menyebutkan bahwa Sri Maharaja Rakai Kayuwangi memiliki gelar Sang Prabu Dyah Lokapala. Tugas utamanya yaitu memakmurkan, mencerdaskan, dan melindungi keselamatan warga negaranya.

Pada masa pemerintahannya, Rakai Kayuwangi menuturkan bahwa ada  enam alat untuk mencari ilmu, yaitu :

1.      Bersungguh-sungguh tidak gentar

Semua tutur kata dan budi bahasa dilakukan dengan baik, selaras dan menyatu.

2.      Bertenggang rasa

Memperhatikan sikap yang kurang baik dengan kebenaran.

3.      Ulah pikiran

Menimbang-nimbang dengan memperhatikan tujuan kemampuan dan kemauan yang diterapkan harus atas pemikiran yang tepat.

4.      Penerapan ajaran 

Dalam setiap melaksanakan kehendak harus dipertimbangkan, jangan sampai tergesa-gesa. Jangan melupakan ajaran terdahulu, ajaran masa kini perlu untuk diketahui

5.      Kemauan

Sanggup sehidup semati, mematikan keinginan dan membersihkan diri. Dalam kata lain, tekad dan niat harus dilakukan dantidak segan-segan dalam melakukan pekerjaan

6.      Menguasai berbagai bahasa

Memahami semua bahasa agar mampu mengatasi perhubungan serta mampu mengakrabi siapa saja.

 

8.            Sri Maharaja Rakai Watuhumalang (882 – 899 M)

Sri Maharaja Rakai Watuhumalang memiliki prinsip dalam menjalankan pemerintahannya. Prinsip yang dipegangnya adalah  Tri Parama Arta yang berarti tiga perbuatan untuk mengusahakan kesejahteraan dan kebahagiaan orang lain. Tri Parama Arta terdiri dari :

1.      Cinta Kasih, menyayangi dan mengasihi sesama makhluk sebagaimana mengasihi diri sendiri.

2.      Punian, perwujudan cinta kasih dengan saling tolong menolong dengan memberikan sesuatu yang dimiliki secara ikhlas.

3.      Bakti, perwujudan hati nurani berupa cinta kasih dan sujud Tuhan, orang tua, guru dan pemerintah.

 

9.            Sri Maharaja Watukumara Dyah Balitung (898 – 915 M)

Pada masa pemerintahannya beliau memiliki seorang teknokrat intelektual yang handal bernama Daksottama. Pemikirannya mempengaruhi gagasan Sang Prabu Dyah Balitung. Masa pemerintahannya duja menjadi masa keemasan bagi Wangsa Sanjaya. Sang Prabu aktif mengolah cipta karya untuk mengembangkan kemajuan masyarakatnya. Dalam mengolah cipta karya, tahun 907 Dyah Balitung membuat Prasasti Kedu atau Metyasih yang berisikan nama-nama raja Kerajaan Mataram Wangsa Sanjaya. Serta menjelaskan bahwa pertunjukan wayang (mengambil lakon Bima di masa muda) untuk keperluan upacara telah dikenal pada masa itu.

 

10.        Sri Maharaja Rakai Daksottama (915 – 919 M)

Daksottama yang berarti sorang pemimpin yang utama dan istimewa. Pada masa pemerintahan Dyah Balitung, Daksottama dipersiapkan untuk menggantikannya sebagai raja Mataram Hindu.

 

11.        Sri Maharaja Dyah Tulodhong (919 – 921 M)

Rakai Dyah Tulodhong mengabdikan dirinya kepada masyarakat menggantikan kepemimpinan Rakai Daksottama. Keterangan tersebut termuat dalam Prasasti Poh Galuh yang berangka tahun   809 M. Pada masa pemerintahannya, Dyah Tulodhong sangat memperhatikan kaum brahmana

 

12.        Sri Maharaja Dyah Wawa ( 921 – 928 M)

Rakai Sumba Dyah Wawa dinobatkan sebagai raja Mataram pada tahun 921 M. Beliau terkenal sebagai raja yang ahli dalam berdiplomasi, sehingga sangat terkenal dalam kancah politik internasional.

Roda perekonomian pada masa pemerintahannya berjalan dengan pesat. Dalam menjalankan pemerintahannya Dyah Wawa memiliki visiTri Rena Tata yang berarti tiga hutang yang dimiliki manusia. Pertama hutang kepada Tuhan yang menciptakannya, Kedua hutang jasa kepada leluhur yang telah melahirkannya. Dan ketiga, hutang ilmu kepada guru yang telah mengajarkannya.

13.        Sri Maharaja Rakai Empu Sendok (929 – 930 M)

Empu Sendok, terkenal dengan kecerdasan, ketangkasan , kejujuran dan kecakapannya. Manajemen dan Akuntansi dikuasai, psikologi diperhatikan.

 

4. Keruntuhan Wangsa Sanjaya

Pada abad ke-10, Dyah Wawa mempersiapkan stategi suksesi Empu Sendok yang memiliki integritas dan moralitas sebagai calon pemimpin Mataram. Pada saat itulah pemerintahan Dyah Wawa mengalami kemunduran. Empu Sendok yang memegang pemerintahan setelah Dyah Wawa meninggal merasa khawatir terhadap serangan yang dilancarkan oleh Kerajaan Sriwijaya. Empu Sendok memindahkan pusat pemerintahannya dari Jawa Tengah ke Jawa Timur Sumber lain menyebutkan perpindahan dari Jawa Tengah ke Jawa Timur disebabkan oleh meletusnya gunung merapi di Jawa Tengah.

 

B.  Mataram Budha – Wangsa Syailendra (752 M)

1.